Barataria

Pasiones

mr_k — Sat, 03 Jan 2009 16:01:43 +0100

Sucede con las pasiones alegres y con las tristes. Todas ellas tienden al exceso. Un modo de contrarrestar el exceso y debilitar las pasiones es conseguir que la imaginación no impida un conocimiento verdadero de uno mismo y de los demás: las pasiones son nocivas no porque encierren ideas mutiladas - sólo en parte verdaderas -, sino porque impiden reconocer esas ideas como inadecuadas, al tiempo que no permiten que se formen otras más verdaderas.

...

Para no sufrir más de lo absolutamente inevitable, hay que conseguir pasar de las alegrías activas al amor acción capaz de transformar las pasiones tristes en alegrías, logrando nociones comunes incluso con los cuerpos que nos producen tristeza (...)

...

Spinoza afirma que las vidas de los humanos son siempre un asunto de proporción. No se puede renunciar a las partes extensivas, que es como decir que jamás habrá ningún humano que escape totalmente a las pasiones. Ahora bien, la cuestión está en saber cuánta parte está ocupada por ideas inadecuadas y pasiones, y cuanta por ideas adecuadas y afectos activos. Cuanta menos parte de los primero, más cerca de la perfección, añade Spinoza, cuando sólo una pequeña parte de lo que somos está ocupada por las pasiones, "sentimos y experimentamos que somos eternos".

Maite Larrauri (2003), La felicidad según Spinoza

Quizás queda un poco descontextualizado y moralista en un sentido malo.

Un brevísimo resumen para intentar contextualizarlo:

Spinoza: cuando dos cuerpos se encuentran (dos personas, una persona y una manzana, un libro, una situación) se produce un afecto (afección) mutuo, que incumbe siempre a cuerpo y mente / psique. Esta afección da lugar a una pasión, alegre o triste. Sabemos en general si los cuerpos con los que encontramos nos producen pasiones alegres o tristes (o supongo indiferencia): esta o este compa, este trabajo, esta organización - aunque a veces las situaciones no se presenten tan claras. Las pasiones alegres aumentan nuestra potencia; las tristes la disminuyen.

A este tipo de afectos es a lo que llama Spinoza pasiones y le corresponde un primer tipo de conocimiento que llama extensivo, y que es, dice, incompleto.

Un segundo paso corresponde a un conocimiento racional, que describe como relacional. La alegría que me produce leer a N, no se debe a ella o a mí, sino a lo que hay de común entre nosotros: ritmos, velocidades dice Spinoza, y las denomina nociones comunes.

Este conocimiento racional o relacional nos permite seleccionar nuestros encuentros, elegir lo que aumenta nuestra potencia y evitar lo que la disminuye. Esto es en gran parte lo que considero que trabajamos en robinsones en conexión con la vida cotidiana, el estilo de vida, etc.

Esta actitud de seleccionar nos permite, pasar de las pasiones a los afectos activos. Somos nosotros los que elegimos y orientamos los encuentros. Estamos hablando de un principio de autonomía, en el sentido de que uno establece su propia ley, sus propias relaciones, crea su propio mundo.

Un tercer nivel de conocimiento es el que Spinoza denomina intensivo. "Éste es para nota". Dice que tiene que ver con la intuición, con el conocimiento no ya de las relaciones sino de las esencias de los cuerpos con los que nos encontramos. - Esencia en Spinoza no se asocia sin embargo con identidad... tiene un carácter dinámico, constructivista creo, tiene que ver con la potencia, el impulso vital, las singularidades... -. Lo que caracterizaría a él/la que es capaz de este conocimiento, es el amor o generosidad, y la hilaritas, el buen humor. La felicidad, no sería entonces la recompensa a la virtud, sino que la virtud, según la describe él, sería idéntica a la felicidad: saber transformar todos los encuentros en alegres, no dejarse llevar por las pasiones sino por los afectos activos...

Bueno, esta última parte la domino menos... Aún sigo en el mundo de las pasiones... con algún que otro afecto activo - eso espero...

Quizás diriía, que esta tercera forma de conocimiento la veo muy próxima al arte - y que también robinsones, como espacio de construcción creativa de autonomía, personal, comunitaria, también la explora...

El libro en que Spinoza escribe estas cosas se llama ¡Ethica ordine geometrico demonstrata! - Se ve fácil, pero a veces las cosas no funcionan tan claramente como en matemáticas. Y además el original, siendo curioso, es bastante tostonazo! :)

Saludos, mr k

Barataria

Realidad ampliada...

mr_k — Wed, 31 Dec 2008 16:33:37 +0100

Fin de año; muchas felicidades para tod*s!

Y qua cada cual busquemos nuestra propia felicidad o bienestar. Probablemente sea éste uno de los secretos; a unos nos gusta la tranquilidad, a otros la marcha, a otros las cosas del cuerpo, a otros la calle, a unos la fama, a otros la intimidad... Lo que BS o FG llaman la singularidad...

Estos días, tras la "hecatombe" - sacrificio de cien toros - de las comidas, cenas, reuniones de amigos y familiares, me pude poner por fin a trabajar tranquilamente en casa, con el ordenador y la cabeza, y después de cuatro cinco días por fin he encontrado un poco de paz conmigo mismo y con el mundo... No es que esté todo resuelto, pero por lo menos tengo un plan, y las asuntos laborales y más o menos domésticos que me agobiaban han empezado a encarrilarse... Alguien citaba a Cavafis ... con lo de mantenerse alejado del tráfago de la calle... y sí a veces es de lo más necesario...

Entre otras cosas, he estado afinando mi ubuntu - sistema operativo linux - y he podido instalar y hacer funcionar - con alguna buena ayudita de los amigos (ya os imaginaréis quien ha sido!) - el cliente para poder ver desde mi computer el modelo digital del Pabellón de Europa que montamos para el proyecto water 4 bits ( http://w4b.hackitectura.net ). Hasta ahora sólo la había visto en otras máquinas.

Y ya puesto, me hice algunas paredes y subí al Opensim un panel con imágenes del estudio previo de la transformación del pabellón en medialab cartuja que hicieron los sin|studio - que tiene que ver con la asociación átomos y bits en la que estamos algun*s robinsones. Os pego una captura, porque aún sigue teniendo un poco de guasa lo de acceder...

Como despedida, hasta el año que viene, unas letras de Camarón, que he estado recuperando estos días. Como ocurre con algunos amigos, vuelve la emoción tras algún tiempo sin escucharnos...

Con la luz del cigarro

yo vi el molino

se me apagó el cigarro

perdí el camino

..do nos vamos pal río

y la escucho de cantar,

y en uno de sus quejíos

tengo que echarme a llorar,

y contemplándola en el río

yo veo a mi mora (ay) de lavar

No laves más y vámonos ya

pa la cábila mora

que llorando están los niños

y son bisiestas las horas

esta última línea, que me encanta, no acabo nunca de entenderla bien cuando la canta José - en el librito que acompaña el cd - Flamenco Vivo, Camarón con Tomatito (en directo - 1978) dice, "disiertas" en vez de bisiestas, pero me encanta esta otra posibilidad...

Pues eso, salud y amol, para esta noche y para el año que entra!

mr k

Barataria

Holy kindness of the soul: Patty Smith

mr_k — Wed, 24 Dec 2008 12:37:25 +0100

Holy the crazy shepherds of rebellion ... Holy the bop of Apocalypse ... Holy kindness of the soul...

Algunos días de ausencia... el torbellino de la vida... contento de estar de vuelta...

El lunes pasado , por cierto, comenté en la radio, en Mil Cabezas - http://milcabezas.wordpress.com/ -sobre robinsones... y también átomos y bits... voy un poco retrasado con los updates... Quedamos en hacer una presentación específica pronto... con Ramón, Jaime, supongo que l@s que os animéis...

Me gustaría hacer una encuesta para ver si hay alguien a quien le gusta la navidad [??]. Supongo que tiene mucho que ver con la crisis de la familia y de la sociedad tal como venía siendo - no que tenga que desaparecer, pero si que tenemos que explorar, probar con nuevas formas... ¿quizás pasar la navidad a junio? ¿reducirla a 12 horas sin posibilidad de anticipo o prórroga? ¿convertirla en un período de ascetismo como el ramadán - pero sin las comilonas tras la puesta de sol?

Os dejo un vídeo de Patty Smith de los últimos años, que me gusta mucho. En el cd quizás me guste más la interpretación, pero aún así es muy bonita, me emociona cada vez que la escucho. Y también quiero hacer desde hace tiempo una investigación - empecé leyendo ya pero la dejé - a partir de una de sus líneas: Holy Istanbul...

http://es.youtube.com/watch?v=_s1CSagowoM

salud para tod@s estos días, soñando con un monasterio de silencio y paz - aunque sin frío...

mr k

Spell (encantamiento, del album Peace and Noise)

La letra:

(nota a pie de página a Howl de Allen Ginsberg)

Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy!
Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy!
The world is holy! The soul is holy! The skin is holy!
The nose is holy! The tongue and cock and hand
and asshole holy!
Everything is holy! everybody's holy! everywhere is
holy! everyday is an eternity! everyman’s an
Angel!
The bum’s as holy as the seraphim! the madman is
Holy as you my soul are holy!
The typewriter is holy the poem is holy the voice is
Holy the hearers are holy the ecstasy is holy!
Holy peter holy allen holy solomon holy lucien holy
Kerouac holy huncke holy burroughs holy cassady
Holy the unknown buggered and suffering
Beggars holy the hideous human angels!
Holy my mother in the insane asylum! holy the cocks
Of the grandfathers of kansas!
Holy the groaning saxophone! holy the bop
Apocalypse! holy the jazzbands marijuana
Hipsters peace & junk & drums!
Holy the solitudes of skyscrapers and pavements! holy
The cafeterias filled with the millions! holy the
Mysterious rivers of tears under the streets!
Holy the lone juggernaut! holy the vast lamb of the
Middle class! holy the crazy shepherds of rebellion
Who digs los angeles is los angeles!
Holy new york holy san francisco holy peoria &
Seattle holy paris holy tangiers holy moscow
Holy istanbul!
Holy time in eternity holy eternity in time holy the
Clocks in space holy the fourth dimension holy
The fifth international holy the angel in moloch!
Holy the sea holy the desert holy the railroad holy the
Locomotive holy the visions holy the hallucinations
Holy the miracles holy the eyeball holy the
Abyss!
Holy forgiveness! mercy! charity! faith! holy! ours!
Bodies! suffering! magnanimity!
Holy the supernatural extra brilliant intelligent
Kindness of the soul!

(berkeley, 1955)

Barataria

premio labor docente mr_k

pijamaman — Thu, 18 Dec 2008 08:52:53 +0100

Mr_k es un gran profesor reconociado por mucho estudiantes. Tenemos la suerte de que forme parte del esquipo de robinsones. Hace un tiempo le han concedido un premio por su buen hacer pedagógico. En el vídeo podeis ver el obsequio que le entregaron. Ciertamente no se estiraron mucho los que otorgaban el galardón jajjajajajjajaj. Pero lo importante es el aspecto simbólico del reconocimiento y lo contentos que nos ponemos todos por que le den este merecido aplauso.

Barataria

20081216 flujo de consciencia antes del amanecer... espuma de la vida

mr_k — Tue, 16 Dec 2008 09:47:16 +0100

A+B

¡esto es A+B!

alfa y beta, la casa y el buey

creative class o cognitariado

el cuerpo que sufre

el bolsillo vacío

la ansiedad

la tristesse

la melancolía azul

la melancolía gris

la melancolía negra.

Asociación de guais

¿o sindicato biopolítico?

¿Sabemos siquiera si reivindicamos algo?

La salud,

la vida,

la alegría

la hilaritas spinozista;

pero esa, esa...

hay que ganársela a pulso

¡la hilaritas para quien la trabaja!

Anoche, pasadas las 11:30

me llamó un compa atacado

una víctima de la guerra global contra la vida

yo mismo una víctima menor

incapacitado para sentir

para amar

para vivir.

Nadie sabe lo que puede un cuerpo

pero yo se que el mío puede cada vez menos

Átomos y bits coreografía triste

átomos y bits planeta azul

átomos y bits semiocapitalismo infame

átomos y bits la bomba atómica sobre las almas!

Átomos y bits - set them free!

Lo de la espuma, una intuición que tuve el otro día hablando con A.

El corazón y la materia radical de la vida son los cuidados, a los amigos y familiares enfermos, a las personas mayores, de las madres a los hijos, de los hijos a las madres y padres, de las abuelas a los nietos, entre los amantes, entre los amigos, entre desconocidos... de uno mismo, del propio cuerpo, de la intimidad... El resto, los fuegos artificiales del trabajo, el arte, el conocimiento, la fama, las juergas... eso es pura espuma... Que no está mal, como un encaje casi inmaterial que adorna y alegra... pero que no es nada... si no está lo otro...

¿Qué me diría B. de todo esto?

¿Quizás que estaba un poco dramático esta mañana?

Barataria

Metrópolis, crisis y patologías... por Toret

mr_k — Mon, 08 Dec 2008 21:30:21 +0100

Este artículo, un texto de trabajo, largo y quizás difícil, me parece de gran interés y muy en la línea de algunas de las cosas que vengo trayendo a la isla de Barataria... Claro, he hablado desde hace mucho con Toret y compartimos muchas cosas - y él como esquizoanalista, algo explica del tema en el texto, pues sabe bastante...

El interés, entre otros, es el de relacionar las condiciones sociopolíticas con las patologías contemporénas, relcionando o uniendo, la búsqueda de la salud de forma comunitaria, como hacemos aquí, con la lucha política... Lo pego pues... Quizás los más interesantes para nosotros puedan ser los dos últimos apartados...

Producción de subjetividad en tiempos de la crisis.

Notas para el encuentro Crisis sistémica, nuevos derechos, máquinas creativas de lucha y contrapoder.

0 Introducción: sentidos.

1 La crisis: nuevo paisaje semiótico de la globalización. Nuevos entramados del poder; guerra global, precarización y crisis.

2 Miedo, angustia e inhibición – pasividad en nuestra historia.

3 Micropolíticas de la metrópolis y de la precariedad

4 Precariedad y crisis. Atmósfera y patologías en la crisis. ReSemiotización de clase.

5 ¿Qué hacer?

Por Javier Toret Medina. Miembro de la Universidad Nómada.

Agradecimientos sinceros al acompañamiento y la ayuda preciosa en la redacción a Rachel Nung (Exit-Barcelona) y Jose María Garcia Pineda, Txema ( Centro experimental Felix Guattari – Málaga).

0 Introducción: sentidos

La necesidad radical de pensar la novedad que supone la 'fase-coyuntura crisis', es la que nos lleva a hacer un esfuerzo colectivo para lanzar algunas líneas de investigación (abiertas) para el apasionante laboratorio que tendrá lugar a partir del viernes 5 en Madrid.

Estas notas han sido elaboradas apresuradamente a modo de disparador para que entre los diferentes colectivos, redes e instituciones del movimiento que poco a poco vamos componiendo un área de afinidad política mutante, podamos ir haciendo un ejercicio de reflexión política conjunta.

Estos apuntes tienen un enfoque experimental. Y como texto-herramienta, surge también de la complicidad que hemos ido construyendo los últimos años y desde los propios trabajos que llevamos discutiendo desde hace algún tiempo con muchos amigos.

La actual crisis que nos atraviesa de mil formas, nos está abriendo muchas preguntas, nos está obligando a pensar problemas, nociones y relatos que nos permitan orientarnos para poder decir y hacer 'la nuestra' en relación a los mundos que se nos presentan. Un hilo que preguntas que nos están llevando a cruzar trabajos de investigación todavía incipientes y sobre todo a compartir ciertas intuiciones a modo de boceto de navegación para pensar nuestro rabioso presente. El hilo de preguntas podría encadenarse así:

- ¿Cómo es posible que esta nueva coyuntura no nos deje aturdidos en los mares de confusión que producen la enunciación mediática de la crisis?

- ¿Qué es posible pensar en sincronía con un mundo afectado por altas dosis de complejidad e incertidumbre?

- ¿Qué bloquea el pensamiento colectivo y la práctica colectiva de lucha social?

Estas preguntas nos sitúan frente a las realmente cruciales para las próximos meses:

¿Por qué la gente no está saliendo a la calle y rechazando de frente y afirmativamente la situación de endurecimiento radical y progresivo de las condiciones de vida?
¿Cómo esta viviendo la crisis la gente ?
¿Cúal es la crisis de cada uno/a?
¿Cómo se está resistiendo de forma anónima a la crisis?
¿Qué afectos circulan en las ciudades, en la vidas afectadas por las mil caras y formas de la crisis?

En definitiva, ¿cuáles están siendo las formas de semiotización, control y producción de subjetividad sometida, laminada que los aparatos de poder están lanzando para tratar de sobrecodificar los malestares sociales del presente? ¿cómo podemos inserirnos y encontrar los modos, gestos, enunciados y planes estratégicos de intervención para que los malestares sociales profundos que vive nuestra sociedad en lugar de convertirse en replegamiento implosivo de lo social, en gestión individualizada de angustia y depresión se articulen como potencia anómala de expresión colectiva?

Es decir, cómo hacemos de la crisis una oportunidad para no retornar a una nueva refundación del neoliberalismo edulcorado. Mi sensación es que aún, no hemos encontrado grandes respuestas pero empezamos a pensar bien los problemas que tenemos de frente y nos toca, por tanto, explorar los modos (los gestos, las estéticas, los enjambres, los tiempos) que nos posibiliten expresar políticamente la afectación.

Me-nos permitimos introducir algunas nociones que ayudarán a situar el enfoque de lo que se está escribiendo. Partimos de Spinoza, de la necesidad que tiene el amo de que los esclavos que no se rebelen para así poder ejercer su poder. Por tanto, es la alienación, captura y envenenamiento de las potencias del esclavo las producen automáticamente el poder soberano del amo. Son las pasiones tristes de la subjetividad posmoderna las que son objeto de crítica. Queremos pensar la transmutación subjetiva que conlleva todo empoderamiento colectivo como reverso de la dominación colectiva del capital sobre la vida . Deleuze-Guattari inventaron toda una maquinaría conceptual y pragmática que sitúan las preguntas, el problema de la producción de subjetividad, desde una perspectiva esquizoanalítica. Para decirlo de forma sencilla y con una definición antigua del Antiedipo, el esquizoanálisis no esconde que es un psicoanálisis político y social, un análisis militante, que intenta mostrar las conexiones libidinales inconscientes y las preconscientes de interés. conjugando una analítica de relaciones de fuerza y de deseo social existente. Entender como se organiza la carencia social, que no es previa, sino que creada y gestionada. Es el arte de la clase dominante, introducir el virus del miedo a carecer como organizador del deseo social entendido, vivido como falta. Un deseo hecho carencia y miedo es impotente. Un deseo-Carencia es la imagen invertida del deseo como de creación imparable y contagiosa de conexiones más potentes, libres y alegres.

1 La crisis: nuevo paisaje semiótico de la globalización. Nuevos entramados del poder; guerra global, precarización y crisis. Pensar el presente.

La fase de crisis económica, financiera, social y de producción del semiocapitalismo tiene un carácter sistémico y global. Estamos en una Crisis (que no derrota, sino de agrietamiento) de la hegemonía del discurso neoliberal y de la legitimidad del capitalismo para gobernar la globalización (crisis de confianza, como no vivíamos desde los mejores momentos del movimiento global y de cuestionamiento del no a la guerra). En el telediario se habla de refundar, o no el capitalismo en la reunión del G20. Son discursos y enunciados impensables. Un paréntesis en el libre mercado, deslegitimación de organismos internacionales como gestores de la economía mundo, etc.

La Crisis se refiere, en uno de sus aspectos importantes, a un Cambio de paisaje semiótico de efectos profundos en la psique-global. Vivimos la introducción a una nueva fase dentro del Imperio; del desarrollo del capitalismo como sistema histórico-semiótico.

De la misma manera en que nos explicaba con gran claridad Naomi Klein sobre los atentados de las torres gemelas, habíamos entrado en una nueva fase que llamaron muchos: la guerra global permanente contra el terrorismo. Después del 11 de septiembre hablamos de la entrada de una fase que llamamos guerra global y permanente, donde la guerra global instauró un significante: el terror, un personaje: el terrorista, sus víctimas y un efecto: el miedo. Todos podemos ser en potencia un terrorista, por lo menos cualquiera puede dar la muerte. En la crisis, es la incertidumbre lo que se hace significante general, yuxtaponiéndose al significante terrorismo. Crisis puede decir muchas cosas y no decir nada, crisis como dificultad, como miseria, como los fantasmas de quedarse fuera de los garantizados, los asistidos. Crisis que está siendo vivida y semiotizada de formas diversas, dependiendo de la estructura social y de las propias habilidades para sortear los obstáculos de precariedad.

La crisis como consolidación de la incertidumbre e indefensión. Nadie sabe qué pasa en realidad, se habla de la crisis pero no se sabe cómo ocurrió, llegó de repente y sin avisar. Sensación de shock, de confusión, aunque también de queja, de malestar, etc.

La crisis son la nuevas anteojos que nos hacen mirar el mundo y nuestras propias vidas desde una perspectiva fragilizada. Esto no hace extraño que un grupo de videntes entrevistados en el telediario dijeran: “ no nos consultan sobre el amor, sino sobre el trabajo y la hipoteca”...

Existe una omnipresencia de la crisis, como espacio para hablar de todos los problemas sociales agravados que viven principalmente las sociedades opulentas del norte, sobre todo los sujetos insertados en las posiciones sociales más frágiles y vulnerables, es decir, todo el inmenso espectro que podemos decir que recubre las capas más precarizadas de la sociedad.

2 Miedo, angustia e inhibición – pasividad en nuestra historia. Pasado.

Vayámonos lejos para hacer genealogía del presente.

Hace 2 años, en la presentación de Suely Rolnik de su libro editado por Traficantes de Sueños: ' “Micropoliticas del deseo”, Suely nos lanzó una pregunta desde la mesa que me atrevesó y me dejó ante un desafío que me conectaba con mis preocupaciones de los últimas años. La pregunta era ¿qué ha pasado con el cuerpo vibrátil ( para Suely, se refiere a la capacidad de los órganos de los sentidos de dejarse afectar por la alteridad, e indica que es todo el cuerpo el que tiene tal poder de vibración de las fuerzas del mundo, que abre nuestra sensibiliad y capacidad de creación respecto al mundo) después de 40 años de dictadura franquista? ¿qué fantasmas inconscientes arrastran nuestro presente? ¿cómo se ha entregado la capacidad de creación al rufianeo de la explotación del capitalismo flexible y neoliberal?

Entonces, estas preguntas empezamos a retomarlas a nuestra forma, a pensarlas e hilarlas a nuestra manera.

Nuestra hipótesis de partida es que los países que han vivido cruentas dictaduras tienen marcas, fantasmas sociales que están incrustados en el inconsciente colectivo, en el cuerpo colectivo, inhibiendo las formas de expresión de un deseo social, del antagonismo político y provocando síntomas claros de inhibición y angustia ante sucesos que conmovieron y estructuran el país.

Más tarde empezamos a trabajar un libro que se llama 'Micropolíticas del cuerpo', de Raúl García, que trabaja la historia de la represión sobre los cuerpos en Argentina. En dicho libro se muestra como actúa la memoria viva de los cuerpos, tomando tanto al cuerpo individual como al de la población como superficie de inscripción del terror. Esto lo ejemplifica el caso de los desaparecidos en la dictadura militar, y prueba de ello es la enorme batalla que aún se disputa sobre estos temas en Argentina.

A raíz de esto empezamos a trabajar desde la hipótesis de que los 40 años de franquismo y el sometimiento brutal sobre las subjetividades gestó un verdadera epidemia de afectos tristes, de desesperación, de fantasmas que se han traspasado de generación en generación, soterrando la penosa transición que construyó la continuidad del régimen franquista con la democracia representativa neoliberal, el bipartidismo y los pactos de la Moncloa que estrangulan la participación política conflictiva en este país.

¿Qué efectos mantiene las inhibiciones inconscientes colectivas, que son el suelo de un país herido con un trauma silenciado, no elaborado?

Para tratar de explicarlo con más sencillez. La generación de nuestros padres (y la nuestra por herencia) está atravesada por el fantasma social de la pérdida del status quo. Ellos han vivido una postguerra, han pasado dificultades económicas, algunos pasaron hambre en la infancia y ahora sienten que han conseguido algo (sea real o no), "con esfuerzo y trabajo duro" como dicen ellos, han conseguido mejorar su status económico. Nuestra generación ha vivido hasta hace poco tiempo, ante el amparo y aprovechamiento del welfare familiar, con una dependencia intermitente en función del piso, del alquiler y de la precariedad-temporalidad del trabajo. Nuestros padres se han sacrificado para obtener algo, lo que vendría a ser: el estado del bienestar. Por parte de ellos, tan sólo la posibilidad de perder esto les aterra, están inscritos en y por la carencia que ya padecieron.

Es la grieta, el miedo que surge de las profundidades, el agujero por donde se escapa la vitalidad, el deseo y donde toda producción de subjetividad se convierte en miedo a carecer. La grieta se transmite históricamente, pliega el cuerpo social, se hereda de generación en generación. La grieta como hendidura del pensamiento, como historicidad marcada en el cuerpo. El gran vacío interior es la grieta. Siempre está ahí y es muy fácil caer en ella.

La actual época de crisis despierta en las personas de mayor edad, ciertas resonancias de la crisis y la postguerra. Despierta los fantasmas del paro y de quedarse “no garantizado”, de tener la posibilidad de ser mostrado en el programa “callejeros”.

El silencio es dolor de un cuerpo sin palabra, atemorizado, inhibido. Uno de los compañeros esquizoanalista clínico argentino, nos ha mostrado que en nuestro país el nivel de intensidades que puede soportar la gente son muy bajas, que cualquier aparición de diferencia e intensidades (que no de velocidad) que abra la posibilidad del conflicto o de 'sentir mucho', son tomados por los pacientes como acontecimientos que paralizan e inhiben, construyendo unas reterritorializaciones obsesivas e identitarias.

No es casualidad que en los últimos años, la capacidad de indignación afectiva y política a un nivel masivo, sólo ha emergido en grandes movimientos que se han sacudido contra grandes y flagrantes acontecimientos como fueron del 11 al 13 de Marzo, como el movimiento contra la guerra, y de otra forma el movimiento global.

Sabemos que el tema de la memoria empieza a re-surgir no queremos estar condenados a un olvido traumático, pero quizás tiene que hacerlo desde el presente y desde un lugar a la elaboración política-terapéutica-pública, como ya practicaban los movimientos como H.I.J.O.S en Argentina y las mesa de escrache popular.

Creemos importante pensar en la herencia histórica-social de la derrota, en el aniquilamiento de las bellísimas experiencias de autoorganización social y en los deseos de otra vida, que se pusieron en marcha en todo este proceso histórico.

Comprender los enunciados que han taladrado a la generación a-política (la política no me interesa o es un rollo), no te metas en problemas, la política es cosa de rojos, si lo detienen algo habrá hecho, estudia que tendrás un futuro... etc. Ahora esto es importante para ver cómo han creado un nula cultura de participación política y pública.

Entender la dimensión gerontocrática de un país asustado por un pasado cercano de horrores y conservadurismo social y religioso que ha presentificado un bloque espacio-temporal de silencio, de inhibición, angustia y miedo que bloquea la participación ( para que vamos a ir a algo si no va a servir de nada, todo el mundo sabe que luchar te pone en peligro mortal y que la revoluciones no prosperan en nuestro país). Vivimos un presente hipotecado por el pasado no superado.

3 Micropolíticas de la metrópolis y patologías de la precariedad.

En los últimos 5 años hemos hablado mucho de las vertiginosas mutaciones sociales de la producción y la vida, del famoso paso del Fordismo al Posfordismo, de las transformaciones de la ciudad y del trabajo a las nuevas formas de producción flexible y tecnologizada. Hemos trabajado para conocer cuáles son los problemas, las subjetividades que configuran las nuevas figuras de la estructura de clase metropolitana y precaria. Una clase que no puede pensarse fuera del constituirse en conflictos concretos, de entender como formación histórica social (en la forma que la piensa E.P Thomsom) en gestación. Ni tampoco puede pensarse de forma separada de su dimensión biopolítica (perspectiva multidimensional de la dominación-explotación), ni micropolítica ( análisis de la catexis inconscientes de la sociedad y los movimientos de clase ) . Desde hace tiempo tratamos de sistematizar cuáles son las líneas de fuerza de subjetivización de ese nuevo vivir metropolitano.

Hemos trabajado sobre la idea de que existen nuevas patologías y potencias sociales que tienen que ver con un nuevo contexto metropolitano, con las nuevas formas de trabajo y de vida. Estos límites que muestran la interiorización de las formas dúctiles de represión, expresan los limites de la propia impotencia de los colectivos y grupos de precarios autoorganizados y también la superficie de contacto con grandes campos de la población. Está claro que un sujeto angustiado, deprimido que tiene indefensión respecto a lo que ocurre poco puede hacer para combatir las condiciones adversas que se presentan y menos de combatir colectivamente las causas estructurales de la crisis.

Aquí queremos hacer una serie de consideraciones, que se suman a las ya hechas sobre el pasado y los fantasmas inconscientes, que nos pueden hacer ver cuáles son los factores claves para pensar los campos de enunciación e intervención. Se suman a modo de estratos geológicos de la subjetividad en el cuerpo social, como sedimentos históricamente determinados.

Algunas de estas consideraciones sobre la subjetividad metropolitana son clararamente muy orientativas, pero creo que pueden aportar algo por conocer los humores, las pasiones, los afectos que circulan en la metrópolis. Curiosamente estos elementos y vectores de subjetivación toman un carácter radicalizado y actualizado en la época de la crisis:

a) La vida en la grandes ciudades está acelerada por ritmos muy altos, por nuevos dispositivos de comunicación y sobreinformación, por la necesidad de estar siempre empleable, disponible, en continua formación. Así como por el sobrecargo de trabajo de cuidado para las mujeres, por ansiedad de la temporalidad y la precariedad de trabajo. La velocidad de las metropolis hace perder la empatía con el otro, la vida se vuelve inhumanidad. Producción de identidades cerradas que llevan a lo lógica de extrañeza y sospecha de los otros. En la metrópolis de la velocidad los encuentros son cortos y de escasa calidad. La velocidad de la información y el desfase entre lo asimilable y la infinitud de símbolos, de mensajes en infoesfera que produce patologías nuevas, que se caracterizan fundamentalmente por las llamadas patologías de hiperexpresividad desencarnada (Bifo en generaciones post-alfa) y por relaciones marcadas por la contingencia y la inestabilidad ( vida liquida, Z.Baumman) . Velocidad e intensidad no son sinónimos. Las redes sociales y familiares están en profunda mutación, ya que los vínculos y los entornos en la vida metropolitana suelen variar mucho en relación a lo que lo hacían en la sociedad industrial-franquista y posfranquista.

b) En la posmodernidad no hay distinción entre angustia y miedo, ya que no existen lugares seguros que nos protejan de la intemperie de la globalización y la inestabilidad social. La flexibilidad-precariedad forzada está creando la sensación de un mundo donde la angustia de no tener hogar es sentimiento común y extendido. Vivimos en una permanente condición de extranjero y de una paradójica soledad hiperconectada. El mundo no nos contiene, no nos acoge, las agrupaciones sociales que lo pueden hacer están o domesticada o esclerotizadas. Si algún grupo nos acoge parece ser desde un sentido territorial y/o sectario.

c) En la sociedad de control, la gestión de la dominación molecular se hace desde una producción semiótica que lamina las subjetividades, que produce identidades, reduciendo la potencia deseante de la subjetividades en cuanto capacidad en común de las singularidades. Al mismo tiempo el capitalismo actual produce la sociedad como disgregación, desconfiguración permanente. Movilidad forzada, como efecto diluyente de cualquier tejido social consistente y autónomo y de subjetividades colectivas que traten de tomar consistencia espacio-temporal. Hoy la dispersión y la fragilidad de la vidas sólo deja lugar para incertidumbres, planes a corto plazo. La dinámica destituyente del capital es vector clave para entender la faltas de referencias en la metrópoli y los limites de la constitución de nuevas comunidades monstruosas y autónomas. El espacio de comunicación saturado y el desfase-complicidad de la izquierda parlamentaria y sindicalismo oficial bloquean parte importante de la participación social, ya en sí inhibida.

d) 'No tengo tiempo', 'no llego a fin de mes', 'estoy estresado y/o deprimido', tengo ataques de ansiedad, la soledad y la frialdad de los cuerpos atomizados y acelerados, no permiten la recuperación de una fragilidad y una sensibilidad-serenidad en las relaciones con el otro, que nos sitúen ante no tomar al otro con un mero estimulo o representación de una imagen cliché. No permiten la necesaria invención de una suavidad antagonista.

e) Los dispostivos de psicologización de los problemas sociales y la omnimedicalización de la sociedad con consumos altísimos de estimulantes, antidepresivos y ansiolíticos están llevando a convertir las miserias y malestares sociales en crisis íntimas, en subjetividades dependientes y que hacen de si mismas las culpables de los problemas sociales existentes. La ausencia de contrapoder en el lugar de trabajo, la precariedad y el carácter íntimo de las nuevas relaciones laborales, están haciendo que codifiquen los conflictos de clase como mobbing laboral o en clave de problema personal y de comunicación interpersonal. Como explica Guillermo Rendueles en muchas ocasiones necesitamos más un comité de empresa que un psicólogo, pero los sindicatos que agrupan a la mayoría de los trabajadores no cumplen esta función y las constelaciones de trabajadores precarios y migrantes que son las que más necesitarían apoyarse en organizaciones que los defiendan están totalmente fuera de las esferas sindicales oficiales. Nuestra generación necesita construir nuevas maquinas de guerra, de vida, adecuadas al nuevos contexto metropolitano-precario y tiene para ello nuevas armas incrustadas en el cerebro-cuerpo-máquina.

4 Precariedad y crisis. Atmósfera de la crisis. Patologías en la crisis. Semiotización de clase.

¿Cómo componerse e incitar la organización de una indignación colectiva en la atmósfera de la crisis y del malestar social existente?

a) La crisis redimensiona la precariedad. La incertidumbre son la gafas por las que miramos la realidad.

¿qué significa la crisis para una subjetividad precarizada, entregada al consumo como forma de satisfacción imaginaria y simbólica de las necesidades de identificación y pertenencia? ¿ que supone la crisis para una vida hipotecada y endeudada?

La crisis profundiza, redimensiona y radicaliza la precariedad que hemos vivido y teorizado en los últimos años. Profundiza todo el imaginario de un futuro bloqueado, catastrófico e indefenso conjugándose con la sensación de no llegar a fin de mes, de temer el futuro, de no saber qué hacer (más allá del 'apretarse el cinturón', o mandar sms para que te toque un concurso basura que nos pague la hipoteca por 1 año, o que la lotería de navidad nos salve el riesgo a perder lo que se tiene (status-poder y estándares altos de consumo). Una sensación de profundización de los peligros y del fantasma de quedar fuera del consumo, fuera de los garantizados, sensación que se extiende.

La incertidumbre inherente nos hace interpretar la realidad desde nuestra propia fragilidad, desde nuestra propia precariedad vital y nuestros problemas según el lugar en que nos encuadramos, produce poca consistencia subjetiva y la falta de sentido por la velocidad y la falta de seguridad-estabilidad producen ataques de pánico, crisis de ansiedad. Sentimos que no tenemos donde agarrarnos, todo está desterritorializándose, y que puede afectarnos de repente. Es como una plaga que no sabes como se extiende y te puede afectar. Frente a esto se producen rígidas reterritorializaciones, microfascismos, que impiden el nomadismo mental, la ligereza y flexibilidad necesaria para surfear tiempos de continuos cambios y posibles derrumbes.

Creo que todo nuestro trabajo sobre la precariedad, investigaciones que se han realizado sobre los circuitos de la precariedad, y las subjetividades de las precarizadas, que estamos profundizando en los últimos años con el trabajo de base por un nuevo sindicalismo social y nuevas instituciones del común que combinen los distintos segmentos de clase nos permiten estar bien situados para intervenir en estos momentos, por nuestro conocimiento del terreno social. Nuestras hipótesis generales sobre la precariedad en la crisis se están relevando como anticipación social de lo que la crisis está suponiendo. Pienso que reelaborar y recombinar nuestros trabajos sobre la precariedad a la nueva coyuntura crisis me parece una clave de nuestro trabajo en los próximos meses.

b)Atmósfera de la crisis. Las nubes de la confusión e incertidumbre, anuncian inundaciones catastróficas y aleatorias, a no ser que....

La incertidumbre generalizada no parece que vaya a evaporarse a corto plazo, sobre todo en el caso español por la combinación de crisis financiera global, sino por la crisis que enlaza el problema de la vivienda, de la crisis del modelo especulativo, el llamado tsunami urbanizador y el problema del endeudamiento-finanzarización de la familias y la vivienda hipotecada.

Podemos decir que la micropolitica es el ambiente social que respiramos en un momento dado. La crisis es como un atmósfera pesada, escurridiza, confusa, llena de agujeros negros, de peligros, de riesgos, dificultades, que evocan los fantasmas sociales de penuria y desamparo. La Crisis produce efectos micropoliticos muy complejos, que añaden más indeterminación y miedo a una existencia de por sí precaria e infectada por un miedo-ambiente securitario, y al modelo de inclusión diferencial (explicado con gran precisión por Marta Malo y Devora Ávila). Una guerra de baja intensidad entre sectores menos pudientes puede ser una consecuencia-peligro de la desesperación y la lógica de los derechos no universales que se pone en juego en la nuevas govenances urbanas. La ausencia de un nosotros colectivo que nombre el cuerpo múltiple y precario amenazado y angustiado por un futuro incierto sólo conduce a 'no se puede hacer nada'. La ausencia de lugares y procesos para elaborar con otros los malestares y asuntos comunes siempre delegados a los gobernantes nos lleva una tremenda dificultad para organizar reconstrucciones del tejido social y del pensamiento crítico y la composición y direccionamiento de la indignación social. Necesitamos respirar un ambiente de protesta colectiva.

c) Consecuencias sobre la salud mental en la crisis.

Hablando con una amiga psicóloga sobre lo que esta viendo en la consulta con sus pacientes últimamente, me comenta: 'el paro y la inseguridad de la incertidumbre esta multiplicando los problemas de pareja debido a la angustia de no poder pagar la hipoteca, de llegar a fin de mes. El estrés familiar crece y conflictos conyugales también cuando el yugo de llegar o de perder estatus aprieta' . También me comenta los efectos secundarios del paro en las familias con desesperación, angustia y perdidas de la estima personal y social. También estamos observando el aumento de las somatizaciones y ataques de pánico porque no se pueden elaborar los cambios que aparecen de repente.

En la misma línea cito un articulo reciente aparecido en periódico Diagonal;

'El ministro Sanidad, Bernat Soria, respecto al recién inaugurado servicio de Saludad Mental, explico que especialmente necesario porque los desequilibrios de la vida cotidiana, la perdida de empleo suelen ser origen de los problemas mentales.' ... 'La OMS ha pronosticado que la crisis financiera traerá más estrés, depresiones y otros desordenes mentales sobre todo par a los mas pobres. Más estrés para los estresados, no son precisamente los millonarios los que sal tan por la ventana'.

El psiquiatra Guillermo Rendueles dice que 'es difícil de cuantificar el sufrimiento y compararlo con épocas pero el grado de quejas psíquicas que están apareciendo es una especie de malaria urbana desconocida hasta ahora. Parece imposible dormir, trabajar y guardar la buenas maneras que exige el capital sin ansiolíticos'. el consumo de ansiolíticos, se ha disparado y esto puede hacer que colapsen los sistemas de atención primaria'.

El psiquiatra se pregunta, ¿como actuar como profesional, dentro de una gestión de psiquiatrización y medicalización creciente de los problemas sociales?. Según él 'solo queda reforzar las estructuras sociales solidas que frente la sociedad liquida y las relaciones frágiles, creando redes solidarias que escuchen el sufrimiento psíquico de forma no profesional y que la población adquiera algún poder sobre sus vidas para salir de la indefensión que la crisis les crea..'

d) Re-semiotizar La crisis desde una pespectiva de clase y como una oportunidad política. Construyendo un nosotros precario contra la crisis, compartiendo y redireccionando el malestar frente un futuro incierto.

Al mismo tiempo de esta epidemia de miedo e inhibición social, corre un murmullo de rechazo a lo que pasa, surgen conflictos y rebeldías sectoriales que pueden anteceder una onda. El malestar es fuerte y aunque no ha tocado fondo se expresa difusamente en lo social, se percibe como se caldea la atmósfera social. Creo que es muy importante re-semiotizar la crisis, concebirla y expresarla desde una perspectiva de la composición de clase ( repito, desde una perspectiva biopolítica; cuidados, vivienda, trabajo-renta, ciudadanía-derechos, etc.), esto es desde la composición singular de procesos de subjetivización colectiva autonóma. Desde la hipótesis de alianzas abiertas de ese común proyectivo (siempre en construcción) de las singularidades de la precariedad en lucha. 'No hay clases sin lucha de clase', no hay común precario sin producción de subjetividad mutualista como generan los actos de solidaridad entre diversos en los centros sociales y las ods. Sin la recuperación de la centralidad del cuidado colectivo de las comunidades mestizas que se están creando entre las realidades militantes y las redes sociales no hay alianzas de clase. No hay avance subjetivo sin análisis de pasiones sociales y las fuerzas sociales de clase en conflicto. No hay avance si no se es capaz de crear espacios de expresión creativa para producir un imaginario de lucha contra la gestión de clase de la crisis por parte de la los grandes poderes del planeta, la gerontocracia europea, y el bipartidismo estruturante-castrante del estado español.

'Si nos bloquean al futuro, nosotros bloqueamos la ciudad' dicen los y las estudiantes e investigadores precarios que están dando vida a esta increíble onda anómala que viene de las universidades italianas. Esta bella cosigna que nos habla de las prácticas de bloqueo por parte de los estudiantes, no solo de la didáctica, sino del metro, o los trenes y de la normalidad de la ciudad, nos habla de como organizar un cortocircuito social de la ciudad. Este bloqueo nos evoca una huelga metropolitana basada en la organización vírica y molecular de un movimiento masivo de indignación colectiva contra la crisis, la situación de la universidad y el propio mercado de trabajo-formación. Creo que el movimiento italiano nos esta dejando bellas lecciones, buenas sensaciones, aunque claro esta no podemos hacer lo mismo. El mapa no es el calco, pero si nos puede inspirar y contaminar el proceso que vivimos aquí.

'Nosotros no pagaremos la crisis', o ' que la crisis la paguen ellos' son enunciados que sitúan un división abstracta entre el ellos y el nosotros. Esto es, una relación de amigo y enemigo, tan compleja y difuminada en las sociedades mundialmente integradas. Estos lemas quizás sean un buen punto de partida, pero necesitamos hacer trabajo sobre quienes somos nosotros y quienes son ellos e inventar nuevos lemas, lenguajes-estéticas y gestos que ejemplifiquen de manera radical quienes somos nosotros y que queremos. ¿Precari@s afectados por la crisis?

En los días previos a la manifestación que tuvo lugar en Terrasa los compañeros del Ateneu Candela y la Oficina de derecho sociales, salieron a hacer entrevistas. Se puede ver en ellas, como no se sabe que es lo que va a pasar, pero las vivencias angustiantes de la precariedad de la vida en la crisis, también pueden y están siendo interpretadas por parte de los sujetos (des)sujetados de la precarización-crisis, no tanto como autoresponsabilidad de inutilidad o ineficacia (exigida en la sociedad del éxito y ascenso social) sino por la búsqueda de culpables externos, desde una perspectiva intuitiva de clase, como desconfianza y deslegitimación aún mas profunda de la clase política, de los ejecutivos de cuello blanco, de los bancos y entidades financieras, como hemos observado en las entrevistas hemos analizado. Se repite en tono de desasosiego y desánimo 'No tenemos confianza en los políticos, solo saben subir las cosas y quedarse con el dinero o dárselo a los bancos, ellos son los culpables'.

Puede verse también, los fantasmas inhibitorios y conservacionistas.... 'yo quiero conservar mi patrimonio'... y eso solo se puede hacer desde la defensa de la propiedad y el status de la clase trabajadora integrada, y también la negación de que la crisis les afecta, por miedo al que dirán.

Pueden verse en dichas entrevistas las diferencias claras entre las distintas franjas de edad y lugar estructura social y composición social y de procedencia. Pueden observarse valoraciones diversas, comprensiones y atribuciones distintas de por qué suceden las cosas.

Los migrantes sobre todo los recién llegados y los sin papeles que se refieren a la crisis desde otra naturalidad, ' en África hay crisis todos los días' .. Aunque también vemos los y las migrantes que están hipotecados y no pueden pagar y muchos que están preocupado porque no va a cotizar lo suficiente para llegar a renovar el permiso de residencia y trabajo, lo que puede condenar a miles de personas a quedar sin papeles después de haber residido legalmente. También están afectados por la crisis del sector de la construcción y las mujeres inmigrantes se ven afectadas por el ajuste de gastos de las clases medias integradas están haciendo, ya no pueden permitirse tener a alguien trabajando en el servicio domestico.

Los jóvenes autóctonos entre 25 y 35 años están muy agobiados ya sea con el alquiler y la hipoteca, son los que mas se quejan, 'estoy en desempleo, y se me acaba el paro ..las etts se ríen de ti.. '. Se están apoyando los que pueden en sus padres. 'Estoy cobrando y se me acaba y no me sale nada, no se que hacer'. Estrés + desconfianza en los procesos de participación y eficacia, + falta de tiempo es igual a: inmovilismo social. Pero también hay muchos que dicen ' habría que liarla', pero coinciden que es difícil que ponerse de acuerdo, 'que hacia que hacer lo que se antes.'

La gente mayor (50 – 65 años) entrevistada, esta más despreocupada porque siente que ellas esta todavía cubiertas, pero están muy preocupadas por sus hijos que están en paro y que no pueden cuidar a los hijos.. No saben quien es el culpable y creen se podía hacer algo, pero no servirá de nada si no se implican los jóvenes que son los que tiene los verdaderos problemas. Otros están totalmente en manos de la indefensión y la providencia cuando dicen 'las cosas vienen como vienen, los políticos no tienen culpa.. no pueden hacer gran cosa... no podemos echarle la culpa a los políticos, son cosas que pasan'. Sus hijos son su preocupación y su punto de anclaje al problema. aquí es interesante lo que esta pasando con los cuidados en relación al no tiempo y al strees traspasado a las personas cuidadas ( ya sean hijos, ancianos, parejas, etc. ). Toda la teorizaciones sobre la crisis de los cuidados creo que pueden tener mucho impacto si nos hacemos entender desde esta perspectiva diciendo, hay que hacerse cargo de la vida, de los cuerpos precarios atacados por el virus-crisis y esto es lo importante a salvar de la crisis y no los bancos y su maldita liquidez.

5 ¿Que hacer?

'frente al futuro incierto un presente compartido' lema proveniente de el Euromayday celebrado en Barcelona

Es evidente que estas respuestas están por crear en el trascurso de los acontecimientos. Solo podemos hipotetizar desde los elementos que tenemos antes de encuentro de este fin de semana. Las respuestas se contestan andándolas, así que tenemos pocas respuestas pero algunas intuiciones.

Para empezar, seguir estando atentos y escuchar activamente. Seguir encuestando lo social, conversar y agitar las redes de lo social. Cartografíar las rebeldías anómalas, las emergencias y resistencias, acompañarlas 'poniendonós a su servicio' a su retaguardia, utilizar nuestros saberes y redes para hacer resonar los conflictos que están dando, y alimentar los procesos – movimientos sociales que ya se están gestando.

Debemos contraponer la deriva de implosión de los malestares en lo social versus la expresión compartida y polívoca de los malestares direccionado hacia unos enemigos de clase que se va dibujando ( clase política, bancos, sindicatos, de izquierda, medios y derecha) y que tenemos que contribuir a clarificar y señalar ( por cierto estos enemigos de clase suelen corresponderse con los familiares de aquellos que apoyaron al franquismo o claudicaron con el pseudo triunfo de la democracia de mercado).

Utilizaremos las respuestas de los entrevistados para pensar los problema para poder construir una enunciación colectiva alternativa y exodante. Los inmigrantes y jóvenes ( 20 a 35) cuando se les preguntaba ¿ la gente puede hacer algo frente a la crisis?; muchos coinciden en que 'hacer ruido' 'es lo que teníamos que hacer salir a la calle' 'deberíamos organizarnos... el consumismo es el problema.. hay valorar lo que tenemos' 'me extraña que la gente aún no haya salido, como se hacia antes' 'tiene que haber un remedio, cada vez va a menos' 'ayudaría movilizarnos porque la unión hace la fuerza' ... En todas hay un 'me gustaría pero no se como' o un 'que alguien lo empiece que me sumo', una desactivación de la posibilidad concreta de poder participar en la situación directamente, por lo menos de empezarla, si no es con otros que ya estén organizados. No hay cultura de participación y la queja se queda en espera de algo que pueda movilizarlos en un tren ya en marcha o puede dejarnos inertes frente a su problema. Parecía que solo se sumarían a un tren en marcha, y que vislumbre la posibilidad de ganar algo concreto que mejore la situación.

Es necesario aprovechar la desafección, la desconfianza en que ninguna institución establecida va ayudarnos para enunciar otra explicación de lo que ha ocurrido, de mostrar otra presencia subjetiva con determinación afirmativa para apostar por derechos-medidas que garanticen la sostenibilidad de la vida en el periodo de crisis. Necesitamos reivindicaciones de coyuntura que conecten con los distintos afectados con la crisis, apoyándose en la multiplicidad de rebeldías que están dándose y que puedan atacar al gobierno desde lo que el mismo ministro de trabajo e inmigración dijo ayer; 'no vamos a dejar solos a esos 3 millones de parados', ni tampoco a todos los demás afectados por la crisis que vivimos en precario. Ahorcados por la hipoteca, migrantes que no llegan a pagar a fin de mes y autóctonos en la misma situación que se están organizando, estudiantes que están ocupando las facultades contra el plan Bolonia y el modelo de universidad permeados por el rechazo difuso a la crisis y la precariedad, colectivos de migrantes que reivindican tener derechos políticos y sociales por vivir y trabajar aquí, trabajadores de empresas amenazadas con despidos masivos, etc. Solo está empezando.

Una observación de una entrevistada es muy interesante porque nos problematiza la cuestión de la eficacia, de movilizarse sin reivindicaciones claras y alcanzables : 'esto no es como la guerra, por reivindicar no va a cambiar la crisis'.

Tenemos el caso de una entrevista muy curiosa que nos responde diciendo que si, que hay que movilizarse, pero la pregunta es ¿contra quien? y sobre todo ¿que pedimos?. Nos explica que ha tenido 3 trabajos y que en los 3 la han despedido, el último en una empresa que se cerro después de recibir suculentas ayudas para que no se cerrará por parte de la generalitat y el gobierno central. Interesante sobre todo porque apunta 2 de los problemas que tenemos para visualizar los culpables-enemigos y sobre todo, cuales tienen que ser las reivindicaciones de esta coyuntura. Evidentemente ayudar a las empresas o bancos y moderar los salarios como dice la patronal empeoraría la situación social, pero ¿que pedimos para garantizar la vida y por tanto la capacidad de seguir produciendo ( aunque sea de otra forma) en tiempo de desempleo creciente y salidas obturadas por el imaginario neoliberal y-o socialdemócrata ?

Pienso fundamental construir espacios virtuales donde pueda pensar la crisis y elaborar sentido de manera anónima y colectiva. Necesitamos un 'indymedia-crisis' evolucionado al web 2.0 con el estilo de V de vivienda y de los maydays, un espacio wiki como el que ayudo a crecer el movimiento de la vivienda, un blog abierto como thinktank colaborativo para ese sin fin de afectados, que este alimentado por toda las producciones que están saliendo. Un espacio web que haga resonar las luchas, aunque sea anónimas como la que esta haciendo un grupo de mujeres viudas se están reuniendo y protestando semanalmente en una plaza de Barcelona exigiendo que se revisen sus pensiones que no superan en muchos casos los 600 euros.

Creo muy importante que pensar si es posible y conveniente construir un gran acontecimiento, una lucha importante que pueda abrir una enunciación colectiva encarnada en un gesto legitimo y radical, un conflicto bien organizado y bien introducido en el espacio mediático ( confuso y mas receptivo de lo habitual) puede permitirnos lanzar un discurso transversal y un paquete de reivindicaciones que interpelen a la gente y a la medidas que está poniendo el gobierno. Creo que las reinvidicaciones de coyuntura pueden ser:

_ una renta de crisis que garantice la vida de los desempleados-as mientras dure la crisis,

_ una suspensión de pago de las hipotecas por 2 años y

_ la renovación inmediata de los inmigrantes que no van a poder renovar su permiso por no haber cotizado.

Terrasa, Viernes 5 de diciembre 9.20 de la mañana.

Buena suerte en el encuentro y disculpad que el documento llegue tan tarde, me ha costado parirlo.

Barataria